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联合早报:填补价值真空靠儒学? 
 
来源:孔子在线    作者:孔门闲人    时间:2006-4-11    点击:4845

以下是联合早报关于"儒家制度化的基础和可能性"学术研讨会的相关报道, 此次会议是由人大哲学系和孔子研究院共同举办的.报道代表的是联合早报的解释立场.

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联合早报:填补价值真空靠儒学?

● 叶鹏飞(北京特派员)何汉聪(早报插图)

  推销北京豪宅的报纸广告,赫然出现“唯‘心’论决定唯‘物’论”的醒目
红字标题,向全中国新进的富人诱惑地招手。


  在官方还没有正式放弃马克思主义的中国,作为一个注脚,这个广告可以被
解释为市场逻辑的胜利,或社会的开放性和多元化的象征;然而从另一个角度审
视,也未尝不能被看作官方意识形态的式微,或群体价值的错乱。


  中共中央编译局副秘书长杨金海承认,一些中共的地方领导认为马克思主义
已经“不合时宜”,“在一些地方,马克思主义的声音比较弱,自由主义思想明
显”。


  英国广播公司报道,美国一家全球市场调查公司在2000年对22个国家的调查显示,中国人和俄罗斯人的快乐指数最低,只有9%中国人认为自己快乐。他们不满意社会急剧改变。46%的美国人说他们快乐,排名第一。


  中国共产党成立83年,执政也有55年,但是马克思主义思想对于务实的中国
年轻一代越来越没有吸引力。虽然官方从1989年起开始向青年灌输爱国主义,并
且获得一定的成功,然而衍生出来的民族主义,却是一把双面刃,让北京在处理
诸如中美、中日和两岸关系时经常陷入被动。

回归马克思主义?

  如何在民族主义以外,寻找中心价值体系,避免因价值真空而秩序失控,越
来越成为官方重视的问题。


  价值真空造成的信仰和思想危机不但酝酿出本土的宗教组织如FL功,外来的
新意识形态也有了壮大的空间,虽然不断遭受官方压制,自由主义和基督教的影
响在中国日渐明显。


  据非正式的估计,中国基督教徒(包括公开与地下教会成员)每年以平均50万人的数目增长。

  中共重建价值体系的努力有一明一隐的两大方向,明的一面,回归马克思主义显然符合当局的利益。


  中国社科院将在本月26日中共前领导人毛泽东诞辰纪念日成立一个马克思主
义研究院,以配合中共中央亲自督导的“马克思主义理论研究和建设工程”,工
程据悉投入了1亿元人民币(约2000万新元),预计10年内完成。


  工程主要目的是在新形势下重新解读马克思主义的合理性,编写新的教材作
为大学必修课,灌输学生马克思主义基本理论,继续维护马克思主义在中国意识
形态中的统治地位。


  此外,官方重启政治运动模式,对内推行“保持共产党员先进性教育”,要
求党员干部端正品行,纪念代表改革开放的前总书记胡耀邦,暗示某种价值取向
;对外则提出“以人为本”的统治口号,要求政府“权为民所用,利为民所谋,
情为民所系”,建构“和谐社会”。

民间带头兴儒

  隐的一面,则希望从民族本身的传统中发掘资源,试图解决中共因为官方意
识形态削弱和社会不公问题日益突出所带来的统治合法性隐忧。


  维系中国近2000年的儒学思想,显然是选择之一。

  今年的孔子诞辰纪念活动,是中华人民共和国成立以来规模最大的一次。9月28日,全球各地的孔庙首次举行联合祭孔,山东曲阜的孔子故里,来自全球24个国家地区的2556名各界代表,冒雨参加了持续4个多小时纪念孔子诞辰2556周年的祭孔大典,官方电视台破天荒进行了详尽报道。

  早在官方把目光投向儒学之前,民间已经出现了零散的复兴儒学活动。1980年代的文化热让大陆首先接触到台湾和海外的“新儒家”,随着中外交流频密,重
新诠释儒家思想、开办民间书院、提倡儿童读经等活动,为儒学在大陆的复苏创
造契机。

  中国人民大学孔子研究院院长兼学术委员会主席张立文,日前在一个关于儒
家制度化的学术会议上就指出,儒学不能再局限于大学和书斋里面。


  张立文说:“儒学唯有针对社会问题提出应对的办法才能活,关心现实才是
儒学生命力的所在。”


  他也强调,儒学是开放的,必须在同马克思主义和西方学说的互动中创新。

  与在全盘西化、打倒孔家店风潮中成长的上一辈不同,年轻一代的中国人对
于包括儒学在内的民族传统,态度上开始倾向接受和理解,但儒学复兴的道路依
然崎岖,民间学者和有心人士还是如履薄冰,儒学要在新时期的神州大地上有所
作为,前路漫漫。

儒学在学术界焕发活力

  自1992年邓小平南巡后引发新一轮改革大势,马克思主义的影响力逐渐局限
在官式活动和学院书斋的小范围里,自由主义和新左派两大阵营趁机崛起,并就
中国改革面对的问题和方向,诸如社会的现代性、自由和民主、社会公正、经济
伦理、民族主义等议题展开激烈辩论。


  在同一时期,逐渐复苏的儒学并没有参与这些辩论,然而在中国综合国力同
步成长,官方和民间的民族自信心日益壮大的时刻,中国各界在对于全盘西化持
保留态度的同时,也赋予儒学发展的机会。


  儒学在中国学术界的活力逐步强化,北京师范大学教授、中华孔子学会副会
长周桂钿说:“今年一年我就参加了17个会,其中16个和儒学有关。”


  “儒家中和思想与世界和平”国际学术研讨会8月在北京开幕,参加的中外华
人学者超过200人,会议也展示《儒藏》首批50册成果。该丛书预计收书5000种,分装500册,将在10年内出齐。


  外界也开始留意这些动态,美国合众社驻中国记者今年8月发表《中国正在复兴儒学》的报道,人民日报社主办的《环球时报》编译转发了这篇文章。   大陆的儒学研究虽然仍然受到新儒家强调心性内圣学的影响,内部的发展却
越来越缤纷多彩。

同官方思路契合

  今年11月底由中国人民大学哲学系主办,人大孔子研究院和中国社科院儒教
研究中心协办的“儒家制度化的基础及其可能性”学术研讨会,提交的论文就呈
现了儒学研究的多样性。

  儒学与其他学派的主流意见——包括公共知识分子在内——一样,都不认为
仓促进行政治大变革有利于中国的发展,他们提倡渐进的改良方式,包括如何促
进当局落实“良善执政”,并为解决政权合法性寻找理论基础。

  这些努力在某种意义上同官方的思路契合,“以人为本”、“和谐社会”等
政治口号,其实已经暗含了儒家政治精神的基本理想。

专家大辩论:

儒学入宪vs儒家“保护区”

  儒学被排斥在体制外已经超过一个世纪,因此儒学要在当今中国发挥影响力
,不能只谈道德心性,而必须提供人们解决问题的资源。

  然而儒学如何重返体制内?参加“儒学制度化”研讨会的学者,从教育、宪
政、宗教、甚至设立儒家文化保护区等想法展开探讨。

  讨论中出现了两个截然相反的观点,因病缺席的阳明精舍山长蒋庆,提出“
政治儒学”论,要求“儒化当代中国的政治秩序”,把儒学上升为国家意识形态
载入宪法,恢复其“王官学”的地位,建立中国式的“儒教宪政制度”。

  而以北京大学哲学系教授张祥龙为代表的“边缘儒学”派,则主张建立“儒
家文化保护区”,如同道教有道观、佛教有佛寺一样,让其“道统”得以延续。

  张祥龙认为,作为团体生存和精英形态的儒家文化已经消失,如果不保护残
存的种子,儒家将成为博物馆里的死传统。因此需要像保护大熊猫一样,设立保
护区,让活生生的儒家文化延续下去。

  他否认保护区里面的儒家是死标本,他说:“是的,它们并未成活到能不靠
保护而生存,但毕竟是有生命的、在保护范围内自为延续的种群。一旦时机成熟
,就可能变成完整意义上的自然种群。”

  保护区的蓝本来自《桃花源记》,维持宗族的生活方式,基本使用传统技术
和工艺,放弃现代化产品,恢复传统教育方式和内容,采用农历(干支或孔子纪
元),政治采取选贤与能原则,由儒者和家族首领组成“决议会”,科举选官员
等。

应和民众走在一起

  在这两极中间,也存在各类主张。九鼎公共事务研究所研究员秋风认为,儒
学应该论证良善统治的可能性,展示一种政治理想,并用这个理想来约束现实的
权力。因此,儒者必须关注、帮助和声援民众维护自己权力的努力,通过民间的
权利政治重返政治领域。


  人民大学哲学院中国哲学教研室主任长罗安宪则反对儒学涉入政治,他认为
儒学缺乏技术和制度面的资源,真正的价值还在于道德精神的内圣之学。


  筹办会议的人民大学哲学院副院长彭永捷表示,儒学的发展与中国文化、社
会和政治的发展相关联。他呼吁更多关心儒学的学者参与研究和讨论,并强调用
开放、包容、多元和不针对新想法断然否定的心态,推动儒教的体制化和改革创
新。