在我们中国人瑰丽而丰富的传统哲学中，不仅有着对于“道”、“仁”等等这些本体性的理念的经典阐释，而且十分强调在个人和群体的生命中对于这种理念的体验与感悟。这样，中国哲学中的“道”就不是高高在上的，不是柏拉图的理念世界，不是基督教的不朽圣灵，而是平易近人、使人乐于身体力行的一种理想。《中庸》里面如是说：“道不远人”。

孔子认为君子使人身体力行地去感悟和学习“道”，主要通过两个途径，也就是所谓的“礼乐”之教。“礼”是通过一系列的仪式，从身体上训练我们对于良好美德的尊重——《论语》中提到君子应当“贤贤易色”和“动容貌”，说的就是这个。在孔子的理想政治蓝图中，“礼”将人依据其身份和品德分为不同的等级，不同等级上的人各安其所，各守本分，这是一种合理的自然秩序。当你在社会上，看到了品德优良的君子，礼提醒你从行为仪表上，对他表示出由衷的尊重，在这个过程中，每个生活在“礼”的世界里的人，都会有一种我们生活在这种合理秩序之中的美好感受。但是，一个社会过分地强调了等级区分，就会造成隔阂，也就是所谓的“礼使人别”：一个“礼”的世界是隔阂存在的世界。

然而有另外一个世界，在它之中我们每个人都可以接受，都愿意接受，都能够表达我所想的、我所感悟的，我所为之欢笑悲伤的东西；在它之中不同肤色、不同语言、不同种族的人群之间可以相互理解；在它之中我们感到这个世界的统一与和谐。这个世界就是音乐的世界，音乐的世界是一个“乐使人和”的世界。同时，因为音乐能够焕发我们的美感，而这种对美的追求，会激励我们每一个人去追求超越，而在这个过程中，我们的人格得到历练，生命境界得到提升。

《乐记》中谓：“感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”也就是，“声”、“音”和“乐”是完全不同的概念：“声”泛指一切声音，其中包括各种噪声；“音”特指有秩序、有条理、有组织的声音，相当于由乐音缀合而成的音调、曲调、音响组合等；至于“乐”，则是诗歌、音乐、舞蹈三种因素混为一体、伴随道德与心灵修养的艺术活动。今天我们面临的这个世界充斥着各种声音，但是很少有音乐——旋律是有很多的，这是个很适合各种各样的充满了机械的、呆板的、其节奏不断重复的旋律的时代，它寄托了太多我们内心深处的空虚与疯狂。人们不断地试图为骨子里汹涌的欲望寻找合理性，我们嘲笑一切优秀的、被尊敬的东西，蔑视秩序与美德，寻求没有责任感的、放纵的自由——这样的时代最适合重金属嘈杂的声音，或者寸草不生的荒原上土地裂纹的声音，因为那就是我们的心灵：一个时代人们的心灵是什么样的，音乐就是什么样的。

“百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精，而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，豁然黑者为星星……”我们现代人不知道在为了什么戕贼自己，这种情况又去怪谁？但是，反过来讲，改变这种情况又能靠谁？只有我们自己！

所以在2007年的10月，我们在此呐喊——也许声音很小，但是我们希望有人听到。我们呼唤音乐，呼唤不仅仅是旋律的音乐，呼唤自然而非机械的音乐，呼唤经过千年风雨磨砺洗涤的传统音乐，呼唤曾经点亮和唤醒我们内心自在的音乐，呼唤寄托了我们过去一切伟大与高贵心灵的音乐，呼唤能使人与人、人与道、人与天毫无隔阂地对话的音乐……

这就是本届孔子文化月主题活动的美好愿望。作为活动主要部分的八场讲座，前五场分别以“乐记”与乐教、“乐教”与和合、谛听的哲学、乐教的失落与回归以及乐教与天德社会为主题，阐述乐教的“理念”，换句话说，是使同学们了解“知”的一方面；而后四场分别以笙、箫、琵琶、古琴音乐为例，使同学们真正体验与感悟音乐精神，也就是注重“行”的一方面；最后，更是有国乐音乐会这样的艺术大餐，以飨听众。

国乐音乐会，是孔子文化月在 2007 年 10 月 28 日 带给我们特别的感动。 龚一 先生、 屠伟刚 先生、 罗守诚 先生 和翁振发 先生四位大师给我们带来了一场音乐盛会，其水平不亚于任何一场盛大而高雅的艺术盛会，而且它在点亮我们的心灵方面，可以与任何一本伟大的教科书相媲美。十二首曲目，首首都是经典；千百名观众，每一颗心都被震撼。

当流水般的丝竹之声回荡在明德堂中，那是一个怎样的时刻！古代人伟大的心灵与现代人的心灵在这一刻交融，高贵与优秀的品德在这一刻回归，当听众们为国乐鼓掌的那一刻，我们都被感动了——不管是传播乐教的人，还是学习乐教的人。

诚如德音老师所说，乐教的传播是一个点亮、唤醒与新生的过程。“天德”离我们并不遥远，它就在我们每个人心中。但是，是什么让它蒙蔽上了如此沉重的灰尘？我们不知道。如何拂去这些灰尘？我们自信能够解答。每个在国乐那里得到了心灵的宁静与莫名欢喜的人都得到了解答。

最后，在孔子文化月与国乐大家人大行结束的时候，请允许我以我的这枝拙笔，用一篇韵文与一组诗歌来记下我心中的感动。尽管这几乎是为所谓现代社会所摒弃的“落后”方式了，但我仍然希望以此来纪念那个“兴于诗”与“成于乐”的社会，并且衷心希望“天德”的回归。

 

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清夜良辰，月华秋容，乐钟佳夕，客聚人大，开如论明堂朗室，延海内国乐宗师。丝竹悦耳，笙箫怡容，畅五音，动七律，明乐性以荡涤人心，正天德以和谐社会。为斯盛德者，计有著名古琴演奏 家龚一 先生，笛萧演奏 家罗守诚 先生，琵琶演奏 家屠伟刚 先生，笙演奏 家翁镇发 先生，兼即兴乐舞表演者曾明，其余组织、推动、赞助、关注者不胜记述，在此一并致谢。

古人云，情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪，良有以也。今故以孔子文化月之名，广博易良，乐教传承；此囊者夫子所以从事也，今吾等小子亦以为志。愿文明礼乐，得以传承，天德社会，于斯再现。

丁亥 十月廿八日

夫乐者，德之华也，通流精神而和正心，以致天地之和。人大孔子研究院于盛时而行盛事，扬乐教于一方，播文明以百世。小子有幸，恰逢其事，聆大师之妙音，参天道之轮始，如闻仙纶，如酌佳酿，千载之下，始信有韩娥之事，于圣人闻韶不知肉味，竟有同感。故今以陋思拙笔，强以为文，以记人大良宵，国乐盛会。所惜者，闻江上之音，而无乐天之笔，使未亲身而聆者不能得其中真味之万一，诚憾事也！

会上诸师或独奏、或合奏，为名曲一十二首，今志其数首：

记《凤凰展翅》（笙）：万籁俱寂，有笙独起，凤兮凤兮，今尔来仪。如珪如璋，令闻令望，凤兮凤兮，亦集爰止。鼓笙悠悠，凤鸣啾啾，知音聆德，卿胡不奏？鼓笙林林，凤羽振振，斯乐盛德，修怀远人。笙兮笙兮，道我音欤？凤兮凤兮，知我心欤？

记《神人畅》（古琴）：风舞丛花月舞荫，琼阁高筑待何人？云破夜朗投双影，先生独坐一弄琴。清音入云惊神座，疑是九天飞花落。仙袂飘飘拂轻霞，微步凌波如流雪。亢调余响随行云，万里长空皆可闻。弦凝指遏一回转，却向人间觅知音。七弦动静作神乐，细细余音有明灭。舞影徘徊助神兴，桂枝可堪风摇曳？唐尧盛德天下言，至今四千五百年。焕焕圣迹今已灭，唯此一曲乐中传。居明堂，聆德音，生有何幸我得临？未若国乐天下晓，广博易良皆得闻。

记《宝鼎赞》（箫）：幽兰独息，空谷声起。笛乐天降，佛光宝仪。虔奉生香，普遍十方。一动天谛，广博易良。悠悠笛转，五音委婉。悠悠笛蒉，我得三味。

记《塞上曲》（琵琶）：枯骨累重重，凄凄风悲鸣。何如琵琶好，鸣镝使无声。君不见，汉家有女别宫阁，十万干戈化玉帛。悠悠胡风军号少，熙熙汉市边贸多。琵琶声声错杂弹，有女怨怨难与言。深秋万里草枯黄，独坐宫苑对镜妆。琵琶低低如诉伤，有女幽幽思故乡。最是仓皇辞天阙，马上犹催离去忙。琵琶泠泠声渐缓，明月伴我忆长安。声声切切有心诉，叮叮咚咚如泪涟。萧萧北风渐欲起，琵琶淅淅渐欲止。明朝犹须侍单于，噎声止泪和衣眠。

记《霓裳曲》（曲笛）：八方若恍，独有笛声。浑厚悠远，瑰丽唐风。余音高娆，飞花明晓。余音璀璨，星河灿烂。轻兮远兮，月华琼宫，赫兮煊兮，唐德斯盛。

记《潇湘水云》（古琴）：中秋洞庭了无风，玉鉴琼田三万顷。月下扁舟共花影，坐听云水古琴声。沧溟空阔一空阔，光照肝胆皆冰雪。西江尽挹斟北斗，扣弦独啸我解歌。

记《十面埋伏》（琵琶）：悾悾雷震，飒飒风起。猎猎旗展，茫茫云息。转轴两三拨，林林汉车列兵戈；运指一二寸，肃肃楚马排军阵。古木银弦声铮铮，恍恍如闻神鬼惊。点将升台高帐中，运筹胸中百万兵。万马奔腾丝弦上，千里杀伐琵琶中。狂狂雷怒，凄凄风鸣。滚滚烟怨，荡荡云生。大弦嘈嘈处，乱军呼号；小弦切切处，惊马凄啸。一曲琵琶声未了，百年天下势分晓。囊者挥麾叱咤举戈，转战江南江北，今朝穷途四面楚歌，围困九重十重。虞姬奈若何，千古英雄两行泪；大王烦借箸，容函终归项羽头——嚓！

记《飞花点翠》（琵琶）：气定促弦弦不急，却闻琵琶声旖旎。飞花不与我共醉，卧看点点化春泥。

盖一夜妙音，怡心旷神，闻者不图国乐有如斯之美，而有心者亦将感于广博易良。愿斯人得逢斯时，德乐得遍德世。是为二零零七年国乐人大行音乐会暨孔子文化月闭幕式.

 (张笑宇/文)