全球化与孔学
（论文摘要）
周立升  山东大学哲学系
人类告别了20世纪，又开始了新纪元的征程。新征程人类所面临的是全球化和现代化的浪潮。全球化是客观趋势，是当代社会发展的主旋律，它既是一个历时性过程，又是一个共时性存在。它使整个人类文明的生存空间得到了极大的拓展，同时又为新的文明转型开辟了广阔的道路。然而，全球化与民族国家、地域文化、制度文明等等必然是多元共存的。因此，必须从全球化与本土化的双重互动中，以全球意识重新思考世界文化的模式问题，而不是简单地断言文明的冲突或文化的替代关系。
由人类文明的历程看，公元前500年左右在古希腊、以色列、古印度、中国等地几乎同时涌现出一批伟大的思想家，他们以自己独特的文化精神和价值取向奠定了世界文明的多元基调，人们将之誉为“轴心时代”。在迈入新千纪的现代，人们又翘首期盼在全球化过程中形成人类文明的第二轴心时代，而它的出现不仅标明各文明之间的独立性及平等参与性不被剥夺并能充分地得到自身的完善和发展。
全球化在把世界各国的经济、政治、文化联为一体，把人类社会生活融为一体的同时，也给世界带来了极富挑战性的问题。对孔学而言，全球化既是挑战又是机遇。作为挑战，它促使孔学进一步地自我反省；作为机遇，孔学中许多具有普适意义而能被提升为全球价值的因素可能会在这一过程中更加分明，从而促使孔学向新形态转换。
（一） 孔学伦理与全球伦理。全球化的飞速发展使得西方文化慢慢失却了其主导地位，也使得西方人茫然不知所措。发展中国家的情况稍有不同，但也有相同之处。于是人们一方面呼吁指定全球化的规则，另一方面也在倡导建立全球伦理。全球伦理的倡导者提出，把孔子的“忠恕之道”作为全球伦理的基本原则，另外尚有“仁爱”、“平等”、“和谐”、“宽容”、“人道”、“公正”、“信任”、“忠诚”等道德规范，而这些也都可以从孔子思想中找到。这说明，孔子伦理在全球伦理的建设中具有重要的作用和价值。因为孔子伦理既是普适性的，又是民族性的，是普适性与民族性的统一。全球伦理不可能脱离民族、国家及其道德标准另起炉灶，只能在各民族伦理的基础上建立起来。伦理是孔学的胜场，因而全球伦理的建立孔学应尽到自己的责任，这是全球化对孔学的最大期许。
（二） 生态危机与孔学的救助之道。与全球化相关联，有关全球环境危机的报告令人触目惊心。生态失衡，环境污染，物种灭绝等不仅大大降低了人类生存环境的质量，还会导致人类自身走向毁灭。在面临全球性生态危机的今天，孔子的“天人合一”思想及其和谐观念，可能是一种较好的救助之道。孔学所追求的是一种普遍的和谐，是一种宇宙的、整体的和谐。天地造化万物，使万物各得其正。因为人与万物是一体相通的，所以要“成己”、“成物”，不见要“尽人之性”，而且要“尽物之性”。可见，和谐不单单指人类社会，还包括宇宙中自然的和谐以及人与自然之间的和谐。由自身而推道他人，再到万物，最后达到“保合太和”，而与天地一体，这就是孔学实现和谐的路径。如果我们对传统的“天人合一”思想重加诠释，那么它再生态学上是很有价值的，乃是一种终始自然的思想。
（三） 网络世界与孔学的人文化成。全球化进程与通讯工具的现代化、信息高速公路的开通紧密相连。近十年来，网络以其惊人的速度迅速占领机关、学校、金融机构、边防哨卡甚至寻常百姓家。网络时代成了一道独特的风景，出现了“网民”和“网络文化”由于网络世界的复杂性，常常使得法律监控显得无能为力，因而建立电脑道德、规范网上行为势在必行。有人认为所谓电脑道德是科技与社会相互交叉、相互融合的全新伦理观念。其实，电脑道德、网上规范，说到底，还是人的道德、人的伦理规范。因为电脑是由人制造并由人来使用的，因此加强电脑使用者及网民的自我道德修养显得越来越为重要和迫切。仁、诚、信是网络世界的三达德。如果网民果真实践这种推己及人的仁道原则，以诚信自律，就可以化解网络世界所带来的许多冲突、困惑和矛盾，使精神境界得以升华。
我们相信，古老而常新的孔学面对当今世界的诸多问题还会贡献出自己的智慧，面对迅猛而来的全球化浪潮还会有所作为，但它必须适应现代性的要求、适应全球化的要求。在全球化的背景下，充分地发展自己、完善自己，并为现代精神提供具有孔学特色的人文价值。