韩国儒学发微

李甦平  中国社会科学院哲学所

    韩国儒学是东亚儒学花园中的一只奇葩，之所以这样讲，是因为韩国儒学与中国儒学、日本儒学相比较，具有以下三个特色。特色之一为韩国儒学重气说。气范畴是东亚儒学中的一个重要概念。与中国儒学、日本儒学相比较，韩国儒学更加凸显了气的功能和价值，视气为“天之体，命之源”。正是由于韩国儒学对于气的重视，所以在近代才出现了影响韩国近代化的实学。特色之二为，韩国儒学重性论。纵观韩国儒学的发展，其焦点和热点不在“宇宙论”、“本体论”的探究，而是热衷于“人性论”和“心性论”的探微。韩国儒学史上两次著名大论争，即“四端七情论”和“人物性同异论”（即湖洛之争），都是心性问题的研究。所以，韩国儒学又被称为“性理”学。特色之三为韩国儒学有儒、释、道三教和合的倾向。这一特色始于三国时代花郎道的三教融合，表现为高丽时代儒学家牧隐李穑的诗文中，朝鲜大师栗谷的《淳言》中，近代东学派的教义理念中。虽然也有像郑道传间接排佛的儒学者，但儒释道三教融合的倾向自始至终贯穿于韩国儒学之中。