21世纪人类所共同面临的挑战和冲突，概而言之，有人与自然、人与社会、人与人、人与心灵和不同文明之间的五大冲突，并由此而引发了五大危机，如生态危机、社会危机、道德危机、精神危机、价值危机。它关系着人类的生命存在和利益。为了求索化解此五大冲突之道，追求人类文化的出路和前景，东西方学者从各个层面提出了各种各样的理论、学说和设想，组织了各种机构，做出了许多有益的工作，但效果与价值理想相距甚远。

    如何化解生态危机？治理环境污染，防止臭氧空洞，整治土地沙漠化，解决资源匮乏，计划人口生育，防治疾病肆虐。如何解决社会危机？协调国际社会南北贫富不均，东西发达与不发达失衡的冲突；解决以逃离经济困难为主，以及民族冲突战争所造成的难民、移民浪潮带来的紧张、冲突和暴力；制止预防国际和地区恐怖组织的恐怖活动，黑社会组织、拐卖

人口、妇女、儿童，以及金权交易、政治腐败等社会问题。如何和谐人与人之间的冲突？化解道德失落、行为失范、社会失序、人际疏离等问题；制止尔虞我诈，坑蒙拐骗，假冒伪劣，见利忘义，公然抢劫，谋财害命，强暴妇女，杀人放火等危害人际关系的种种丑恶现象。如何消除心灵的苦闷、痛苦、烦恼、焦虑、悲哀、愤怒、压抑等的紧张，获得精神的愉悦、舒畅和快乐？如何化解各文明之间的冲突，使不同文明间同情地理解，宽容地接纳，平等地对话，互爱地尊重，不搞对抗、杀戮和战争？

    鉴于此人类所共同面临的五大冲突和危机，世界上任何地区、国家、民族、宗教以至个人，都已深受其害，而都逃脱不了。世界上有远见、有理智、有胆识的思想家、谋略家、政治家面对此情境，都应以全人类的福祉和未来的幸福为担当，以孔子的“己所不欲，勿施于人”的人类良知为准则，以和合学的和生、和处、和立、和达、和爱为指导原理，打破狭隘

的地区、地域、国家、民族、宗教等中心论观念，以自觉的全球意识来观照、筹划、设计全人类的生存和发展问题，化解五大冲突和危机，使人人安身立命、享有和乐、和爱的生活。虽然由于各思想家、谋略家、政治家及各集团的思维方式、价值观念、政治立场、宗教信仰等的殊异，但由于其面临的冲突和危机是同共的，其价值理想大体相似，便存在着取得各方面大致认同的共同基础；有了这个大致认同的共同基础，便有可能就一些化解五大冲突和危机的基本原则、原理达成共识。

    基于这种思考，遵照北宋哲学家张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的担当精神，经殚思极虑，我于20世纪80年代末提出了化解人类所共同面临的五大冲突和危机的和合学，并于1991年3月在日本东京大学、京都大学，国立新加坡大学和后来在韩国高丽大学，日本九州大学、新瀉大学，美国波士顿大学等讲授、讲演和合学，以及在本校哲学系1991-1995届硕士生和1995-2001届博士生中讲授和合学专题研究课。1998年第53届联合国大会通过了伊朗、中国、欧盟各国等46国提案，决定2001年为“联合国不同文明对话年”，以永续发展和建构未来文明为宗旨的日本将来世代综合研究所和日本将来世代国际财团，在所长 金泰昌 教授和理事长矢崎胜彦的倡议下，他们于2000春访问联合国科教文组织总部，得悉联合国科教文组织编纂文明对话理念的西方文献，而缺东亚的文献，于是他们研究确定以“和合学”作为文明对话的东亚的理念，并于2000年12月在中国人民大学召开有中、日、韩等著名学者参加的国际学术研讨会。会上各国学者对和合学给予充分的肯定和很高的评价，认为是21世纪化解五大冲突和危机的一种新的文明对话的理念，会议论文和讨论纪要报送联合国科教文组织总部。

    所谓和合，是指自然、社会、人际、心灵、文明间的诸多元素、要素互相冲突、融合，与在冲突、融合的动态变化过程中诸多元素、要素和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。和合有五义：即差分与和生，存相与式能，冲突与融合，自然与选择，烦恼与和乐。和合之真，是和合关系之真，差异和生是和合的自性生生义，存相式能是和合的本质形式义，冲突融合是和合的变化超越义，自然选择是和合的过程真切义，烦恼和乐是和合的艺术美感义，统此五义，即是和合关系之真的展现，或曰“和合起来”义。

    所谓和合学，是指研究在自然、社会、人际、人的心灵及不同文明中存在的和合现象，与以和合义理为依归，以及既涵摄又超越冲突、融合的学问。和合学的意蕴：即然与所以然，变化与形式，流行与超越，对称与整合，中和与审美。和合的主旨是生生，生生是不息的流程，是新生命的化生，体现了对生命存在的关怀。生生说明了对生的所以然的求索，便是“和合”或“合和”。“和合”一词最早见于《国语·郑语》：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”五教是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等伦常道德规范的和合，使百姓得到保养和实行。如何生生?怎样生生?便是“夫和实生物”，“夫物合而成”，“天地合气，人偶自生”，“天施地化，阴阳和合”，“天地合和，生之大经也”。“合和”、“和合”作为新生命、新事物的和合体，是冲突融合生生的所以然，这个所以然，是和合的真元。

    式能是一变化的动态结构，是潜能的发动不息。存相有对等和变化。和合学是对于存相和式能的各种理解的反思，是对于诸多元素、要素构成新事物、新生命的中介转换机制的探讨，是对于存相变化日新的生命力潜能的寻求。所以说存相和式能都是大化流行中的存相与式能，和合学不仅仅是融合，融合也不就是和合，和合包容了冲突融合，超越现实的冲突融合是基于价值理想的追求和价值导向的理势。

    和合学的本旨是和，它是对于自然、社会、人际、心灵、文明的整体和谐、协调、有序的探索，对称整合作为中国人文精神的原则，在诸多元素、要素和合为新事物、新生命中起着重要作用，促使新事物、新生命顺利化生。和合学是和乐、和美、和和。它是对人类精神生活中之所以烦恼、苦闷、困惑、孤独、空虚、痛苦的原因以及造成这种原因的自然、社会、人际、心灵、文明和政治、经济、环境的关系的追究，是对于如何修养心性、如何治疗心理失衡、情绪失序、精神失常的所以然的探讨，是对于什么是审美价值的为什么的追寻。和、中和是中国文化精神的精髓。

    和合与和合学义蕴的规定，是对传统和合人文精神的继承，是对传统和合论的转生，这个转生是一个创新。之所以说是创新，是因为它是化解现代人类共同面临五大冲突和危机的原理；是21世纪时代精神的精华的体现；是由和合生存世界、和合意义世界、和合可能世界建构的现代中国哲学；是继先秦百家之学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐儒释道三家之学，宋明理学之后的又一学术思想哲学理论新形态。

    和合学作为化解21世纪人类所共同面临的五大冲突和危机的原理或中心价值，就具体而言，笔者提出了和生、和处、和立、和达、和爱五大原理。和生是“天地之大德曰生”的精神，遵照“万物并育而不相害”的原则。自然、社会、他人、他心灵、他文明都是有生命、有情感的存在，也都有生存的权利，人要尊重、容纳他者的生存或存在，即使是竞争、冲突的对方，也不应以“你死我活”，消灭对方为价值目标，而应以和谐、协调、融突而和合新生为价值导向，即互相之间共生，共生的和合提升为和生。就人类的和合生存世界而言，和生是在化解五大冲突和危机，给人类生存提供充足、舒适而无污染的自然生活资源的“元境”，给人类生存提供一个安定有序、富裕文明的社会生活的“理境”，也给人的生存提供一个互助、互尊、互敬、互信、互爱的人我生活活动的“己境”，以及人人心灵愉悦的艺术生活活动的“心境”，各种不同文明间开放宽容、理解接纳、和平共生的“和境”。

    “和处”是“君子和而不同”的精神，遵照“道并行而不相悖”的原则。虽然自然、社会、人际、心灵、各文明的位分的不同，人类社会的国家、民族、种族、地区的不同，以及人的价值观念、思维方式、风俗习惯、宗教信仰的不同，总括之谓“道”不同。但为了人类社会的共同福祉，幸福快乐，可以“和而不同”，“并行而不相悖”，即和平共处，共富共荣。

     “和立”是“己欲立而立人”的精神。人类曾陷溺于非此即彼、“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”的二元对立思维之中，蔽于以征服对方，以至消灭对方为“立己”的表征，使人类征伐、战争不断，以致使自然、社会、人际、心灵、文明或遭毁灭性破坏，或消灭于萌芽状态，使社会动乱失序、人际紧张、道德沦丧、精神崩溃、文明冲突等。“和立”是以多元开放的“自作主宰”的精神，宽容的胸怀，承认、接纳自然、社会、人生、心灵、文明按其适合于自己特性的生存方式、模式而立于天地、世界之林，及以适合于自己的实际的发展道路来建立自己的制度、模式，舍弃二元对立，不搞一律、一个模式，而要多元共存，多样和立。

    “和达”是“己欲达而达人”的精神。达己达人是指人与自然、社会、人际、心灵、文明的通达和发达。人类曾蔽于人之不达才使己达的错误，而大搞殖民活动，直至当今世界，仍有发达与不发达、发展与不发展国家、民族之别，有贫与富、先进与落后的国家、地区之分，这是造成国家或国际社会动乱的根源。因此，国际社会要共同发展、发达、富裕、繁荣，人类与自然亦应共达、共荣。

    “和爱”是“泛爱众”、“兼相爱”的精神。和生、和处、和立、和达的基础是和爱，由和爱而发为和生、和处、和立、和达。人不仅要爱己，而且要推而爱人、爱物、爱自然。人不能与自然、社会、他人、心灵、他文明仇恨到底，仇恨使人失去了理智，仇恨制造奸淫烧杀，恐怖和战争，使人民陷于苦海深渊，仇恨湮灭了人性，湮没了良知，使人类退到只知嗜杀的禽兽社会。当今社会要重新呼唤和爱，和爱是人类和平、安全、发展、文明的源泉，是和生、和处、和立、和达的活水。

  21世纪和合之路，是亨通光明之道，和平发展之道，天人和乐之道，这是人类最佳的选择。