《我们如何去生活》

中国青年出版社

2024年3月出版

张立文/著

《我们如何去生活》写到生活离不开衣食住用行，还有心性的安顿、心灵的归宿、精神的家园。哲学大家张立文从“如何在日常生活中出场”“家庭幸福的密码”“何为和合养生之道”等日常问题入手，广泛征引古今中外箴言、典故，教你用传统和合智慧，认清现实的真相、化解心灵的冲突、时刻安顿好身心、享受自然而然。

【作者简介】

张立文，1935年生，浙江温州人，著名哲学史家和哲学家，现任中国人民大学哲学院荣誉一级教授、中国人民大学孔子研究院院长，兼任尼山世界儒学中心学术委员会主任、中国周易研究会副会长等。

【目录】

序言 和合为人类寻求安身立命之道

第一章 人的自我发现：认识你自己

打开自己:我是谁？我该成为谁？

人，生存这回事

第二章 人的自我塑造：我该“身”处何处

人生的真正完满在于男女的和合

何为人生？

如何在日常生活中出场

第三章 怎样去正确地对待婚姻和家庭

何谓婚姻？传统经典的定义古代中国不主张独男、独女

什么才是好的婚姻观

一团和气:家庭的幸福密码

第四章 人的自我实现：破碎心灵的治疗

什么叫“心灵

现代人心灵的冲突和病症

心灵病痛的根源及疗法

如何化解心灵危机

心灵的归宿和安顿

第五章 身心苦旅：和合养生之法

养心，养德，养乐，和合

养生之道，不外清心寡欲

和合养生十二式

第六章 传统和合智慧：为人之道

传统文化中的七种人生观

人生观的自我创造

人生五大自由境界

成为优美型的人

第七章 和合之道，生生之途

认识自己，认识生活

体悟生命，提升境界

和合之路，生生之途

附录 和合箴言

“自我”之问

“心”的智慧

“爱”的本质

选择何种活法

【内容预览】

人类的进步不应以毁灭自己为代价，而应在保存自己、使自己生存得更好的前提下求进步、求发展。这样，人类最佳选择是返回自身，从“人是会自我创造的和合存在”中吸取力量和资源。和合可以说是中国文化当中较为普遍信仰的非常重要的一种思想。和合究竟是什么意思呢？我们还需要进一步来探讨。

“和合”这个词在春秋战国时期就有了，但是作为一种学术理论思维体系，古代没有。我在和合学视野下，给和合学下的定义是：自然、社会、人际、心灵和文明中诸多形相、无形相相冲突、融合，与在冲突、融合的动态变化过程中诸多形相、无形相和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。

《周易》上说：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”“近取诸身，远取诸物。”夫妇之间是很近的关系，“远取诸物”的远是天地万物。男女结为夫妻，然后有了孩子。天是父，地是母，一个阴一个阳，一个乾一个坤，都是对立的，是不同的，是有矛盾的。然后相互融合、孕育，产生一个“新生儿”。“和合”就是有冲突有融合，得到新生儿的过程。

中国思想怎样讲和合？是指多元形相、无形相的相和合，即相反相成的冲突融合。按西方的观点，矛盾的是不能相成的，是对立的，在这点上中国哲学与西方哲学是有差异的。所以我们说，“和合学”是讲人与社会、自然、人际、心灵和文明之间产生冲突，在这种冲突、融合的动态构成中，和合为新的事物。

我们也可以从“和合”这两个字说起。“和”这个字，我们现在来看是禾旁一个口，如果从古代的字典，比如《说文解字》，或者《康熙字典》来看，都是从口旁，口旁一个禾。禾就是稻谷粮食，那就是说人要吃饭的。如果人不吃饭，饿肚子的话，是会死的。所以说人首先要有饭吃，“民以食为天”，这样社会才能安定。

和合的“合”是什么意思呢？一人一个口，每个人都要有饭吃。那就是说如果每个人都有饭吃的话，社会就安定了。所以我们过去亲戚同学朋友一见面，打招呼的话，就是“你吃饭了没有？”现在你们年轻人饿不着，不知道肚子饿得难受，也不讲这个话了，但是我们过去都讲“你吃饭了没有”，就是说吃饭是很重要的，没有饭吃这个社会就会发生动乱，中国古代之所以改朝换代，之所以农民暴动，就是因为饥荒，没有饭吃啊！之所以说“民以食为天”，民若无食，这个天就要变。

按照字的象形来求索字的最原始的意蕴，是能揭示其本义的。后来汉许慎的《说文解字》训：“和，相应也，从口，禾声。”虽为形声字，却依“稣”来释和，指声音相和，已与和的本旨有异。和合的“合”字,《说文解字》训：“合，合口也，从人，从口。”口的一张一合，是吃食物的状态。和合在本字字义上可互训互释，互相圆通。两字组合，成为一个范畴。

因此，天地间一切现象的背后都蕴含着和合，在和合的视野下，自然、社会、人际、心灵、文明蕴含和合，和合是各生命形相的创生、发展、整合而融突成整体的过程，是对和合经验的和合反思。在一定程度上，“和合学”就是研究怎样化解人类面临的五大危机和冲突的，从而为人类寻求安身立命之道。

第一是人与自然的冲突。比如环境污染，现在的环境污染不仅影响到了我们的身体健康，而且阻碍了我们的经济建设和文化建设，于是产生了生态危机。

第二是人与社会的冲突。不管在国内还是在国外都存在着一系列社会问题，比如说贫富不均、战争、动乱、恐怖活动等等，这些问题都非常严重，直接威胁人们生命财产的安全，带来了社会危机。

第三是人与人之间的冲突，带来道德危机。

第四是人类心灵的冲突。每个人都承受巨大的压力，于是我们感到苦闷、忧愁、焦虑。当下，我们很多人心灵上没有寄托，人的灵魂是漂泊无依的，是“游魂野鬼”，没有落脚的地方，这就导致了精神上和信仰上的危机。

第五是文明的危机。文明的冲突是存在的，因为各大文明的信仰、思维方式和价值观念不同，所信奉宗教的教主、经典、教义、教仪、教规和教团体系也不同，它们之间必然有矛盾和差异，这就是我们说的文明价值的危机。

现代文明的发展，给人们提出了一系列关于安身立命的问题。紧张、焦虑、忧郁、死亡……客观地摆在人们的面前，物质的满足与精神的贫乏，道德的迷失与意义的危机，如一条条阴影缠绕在人的头上。在当今科学技术不可能完全解决人生问题之际，和合学责无旁贷地肩负了这一课题。

关注人生，塑造健全人格，无疑是和合学的鹄的。人是历史活动的主体，是能动的、创造的主体。和合学给人生这一理性存在物以关切，不是意味着要沦为某种现世的人生哲学或修身训诫。人生的有限与无限、忧与乐、爱与恨、成与败……总给人以无尽的哲理沉思。健全人格的总的样态是时代主体精神的基本存在方式和总体形态。所以和合学内在地体现这一方面，亦就体现了当代人生存状态的基本方面。人生是主体生存样态，又是文化人文精神的个体要素，和合学的描述为此提供了方向。

人对人生目的、意义及人际关系的看法，便体现了一种伦理精神。它在一定的社会历史条件下统括着占主导地位的人的主体性关怀的终极问题。人的现代化问题，体现在主体终极关怀的意义问题上，就是伦理精神的现代化问题。现代伦理精神的建立对人的现代化的思考具有实践的优先性。和合学以其理性的哲学批判精神，通过对终极关怀的设定和人生价值的思考，为现代伦理精神的重建设计了一种令人充满希望的前景。

中国文化走向世界，光喊口号，于事无补。任何一种文化走向世界，它能否为世界所承认并乐意将之融入本国、本民族的文化中，取决于自己的文化实力。文化实力强的判断标准是，在现代它能否为人类所面临的共同问题，提供化解之道。和合学的宗旨，便是依据对人类文化新世纪发展前景的战略预见，建构和合学的和合结构系统，作为和合学立论的主体和骨架。和合学彰显了中华文化的无限实力。哲学是爱智之学，它的本质在于寻求爱智。因此，哲学总意味着“在途中”，和合学亦是“在途中”，它是一种生生不息之途！