和合养生十二式

科学技术文献出版社

2023年10月出版

张立文/著

【作者自序】

孙思邈在《备急千金要方，养性序第一》中说:“天地之性，惟人为贵，人之可贵，莫贵于生。” 人是天地间最宝贵的，人的可贵，就在于有生命。生命之所以最需珍惜，在于人的生命是服务社会、国家和一切发明创造的本钱，是实现个人价值理想的资本。如此，人必须有健康的身体。曹操在《龟虽寿》中说：“盈缩之期，不但在天;；养怡之福，可得永年。” 身体的健康，生命的长短，不完全决定于自然，恬淡地修养身心，可以延年益寿。

如何保养身体健康和延年益寿? 古人认为: 天有三宝，日、月、星；人有三宝，精、气、神。张介宾说：“精到则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。。精、气、神作为人体生命和长寿的基础，必须精心调养。保持人体生命活动的“精”的充盈，人体内五脏六腑，各经络流动的真气就会旺盛; 真气旺盛，精神就全满; 精神全满，身体就健康; 身体健康，疾病就少。养生的当务之急，就在于培养精、气、神。养精，要关注呼吸的吐故纳新，精是身体的保贝，精神的根本;；养气是养生的重要条件，是人体生命的根本；培养真气，必然长寿; 养神才能身体平安而长寿。王充在《论衡》中说：“人以精神为寿命，精神不伤则寿命长而不死。”人的养心就在于凝聚精神，精神凝聚了，人的真气也会汇聚；真气汇聚了就有健全的身体。精、气、神三宝不可缺一，三宝互动融合，养气、聚精、会神，是人体养生的大法。

古代之王如秦始皇、汉武帝等，千方百计外求长生不老之药，而不内求培养精、气、神，都求错了方向道路。《永乐大典》卷 11620 讲:“故善内十放避路芝服药者，不如善保养。”内以保养，才是养生的正道。中华民族的思想家、哲学家基本都注重养生，侍家孔子讲“仁者寿"，孟子讲“养心莫善于寡欲”,《中庸》讲“大德必得其寿”。荀子讲“血气刚强，则柔之以调和”，认为养德是养生的第一要义，突显养生与道德的关系。道家讲全性葆真，长生不老。《庄子·养生主》讲，人的养生要“游于空虚之境”，清心寡欲；“顺乎自然之理"，遵循自然的法则。《管子》讲:“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。” 强调日常起居要定时，饮食要节制，寒热要适宜，这样才能身体好而寿命长。后来的董仲舒、王充、韩愈、柳宗元都讲到与养生有关的话题。宋明理学家周敦颐、邵雍亦讲养生。朱熹化名“空同道士邹䜣”，为讲炼丹之道的《周易参同契》作《考异》，又作《阴符经考异》。王守仁“偶闻道士谈养生，送有遗世入山之意"。他筑室绍兴阳明洞，行神仙引导之术，遂有“先知”的功能，据《年谱》记载:“一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹，仆遇诸途，与语，良合。众惊异，以为得道。” 朝鲜李朝朱子学大家李退溪自编一套气功功法。中华民族哲学家讲求心性修养，与佛教、道教相通。王夫之在融合儒释道三教中，也讲养生、长寿之法，自创“七然养生法”（处世坦然、处事断然、处人和蓄然、自处超然、得意淡然、失意泰然、无事悠然）。之所以如此，是因为中华民族哲学归根到底是人学，其反思对象是以人为核心话题的生存世界、意义世界和可能世界。就此而言，和合养生十二式亦是中华民族传统哲学精神的继承和创新。

和合养生十二式关于和合哲学理论思维、和合养生十二式的哲学指导原理的论述，是为了提升功法的理性精神和价值理想的高度。和合养生十二式作为和合学的“用"，与和合学之“体"，是“体用一源”的。体是用的指导和支撑，用是体的体现和表现。体用合观、心体沽明、功用开显，是人和天和，人乐天乐的和合之域，如莲花呈现。《和合哲学论》说：“和合学给人营造身体健康、心理健康、道德健康、社会健康、文明健康、自然健康的安身立命之所，化解身体病态、心理病态、道德病态、社会病态、文明病态、自然病态的冲突和危机，所带来的种种苦。”给人以终极关切和精神家园的慰藉。

本书虽由我署名撰写，但与众弟子博士生的努力分不开，陈欣雨博士补充资料，并参与撰写文稿，李勇强博士摄影照相，方国根和段海宝编审运作出版等，没有他们的督促和运作，此书是不可能面世的。人们若学了和合养生十二式有所收获和心得，应感谢他们所付出的精力和心血。

张立文

2011年4月1日

于中国人民大学孔子研究院