张立文教授的《和合学》是面对21世纪的文化战略构想，是比较完整的思想体系，有很广阔的视野，有比较大的规模，有强烈的时代感，有学术上的独创性，是目前我国学术界难得之作，其意义和影响已逐步显现。

    一部文化战略学应该有广阔的视野，它既不能只有马列主义一个窗口，也不能食古不化，更不能唯西方马首是瞻，它必须是一种普遍性关注：关注自然、人类、各种文明。关注心灵、家庭、社群、族类、社稷、天下。让文化的雨露，滋润日月所照的各个角落。正如《中庸》所言“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，“其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉”，“其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉”。这是中华文明的视野，和合学继承了这个传统，具有很大视野，有出色的战略眼光。

    一部文化战略学，还必须具有一定的学术规模，有系统的学术思想，有整体的内在联系，不应是具体事物的堆砌，也不能没有学术灵魂，既要有现时性，又要有预见性，并有实施的具体办法。如毛泽东的《论持久战》，就是一部经受了历史考验的军事战略学经典之作。我国历史上的《大学》，也可以看作是一部具有规模和节次的文化战略学，它有纲领，有节目，有系统，有关联，有可操作性。从唐代韩愈表彰《大学》开始，到朱熹集大成，到悬为科举考试令甲，不仅倍受众多士子瞩目，也是从政者的必读书，直到近代都倍受重视，孙中山先生称《大学》为“宝贝”，都是看中它的学术规模和节次。但我们今天研究文化战略学，其规模已不同以往，不能局限本土，而是要从宇宙自然，身心家国，天下世界整体考虑。和合学就具备这项品质，这是前人所不能相比拟的。

    一部文化战略学，还必须有强烈的时代感，要从世界角度看我们时代的问题。不能回避差异，冲突，矛盾，苦难，也不能歌舞升平，而无忧患。还必须走出从概念到概念的经院式的学术研究，还要从书斋、课堂、会议走向民间。和合学整个目光都是从人类冲突、问题出发，试图化解、消融这些冲突和苦难，充分展现出博大的仁者之怀。和合学不是闭门造车，是以开放心胸看待世界，是指出人类走出困境的一种探索。

   一部文化战略学，还必须有自己的独创性，不能人云亦云，东施效颦，千口一词，千人一面。我国历史上思想家灿若群星，学派云聚，思潮迭演，看世界学术，也何尝不是如此。为何我们今天却门庭泠落，不能创立独立学派？为何一见有自己的概念、命题、结构的著作问世就冷面相对，视为旁门左道，异端邪说？诚然从政者可选择自己执政思想，但执政思想不能代替学术思想。学者可以有自己的不同的学术主张，也可以对独创性体系进行批评，但不能像文革那样实行肉体摧残，也不应有今天网上肆行的“语言暴力”。所以我对独创的思想体系完全抱着乐观其成的态度，尽管我不一定信服某些体系。和合学是一种理论创新，也许是我们当代思想界从民间涌出的独立思想体系，这是一件有突破性意义的大事。我和我的夫人王秀梅和立文教授相知已久，刚巧我们出版了《诗经精粹解读》、《诗经注译》两本书，在《和合学》修订出版之际，我们想用《诗经·小雅·鹤鸣》中“鹤鸣于九皋，声闻于野”两句话表示祝贺，我相信有深邃的湖沼为依托，鹤鸣的声音会传于久远。

    当然一部具有独创性的思想巨著还需要不断完善，恩格斯在一篇序言中曾讲到《资本论》手稿的种种问题，说明影响世界的巨著也有不完善的地方。著名的《四书集注》也经过千锤百炼。和合学在用语、体系、结构等方面一定还有需要完善的地方，有些还要斟酌，如“融突”过程中，如何确立斗争性的位置，冲突中需不需确立主导方面，创新的内外条件，旧体在新体中的存在形式等等，这些都需要进一步探讨。

   今天，我们提出了构筑和谐社会和和谐世界的中华文明战略构想，这一思想无疑有历史的丰厚底蕴和现实回响，我相信，“和合学”可以为这个理论提供很多助力，这是不言而喻的。