2026年9月12日至13日，由河南大学历史文化学院、中国人民大学孔子研究院、河北省社会科学院北学研究院与夏峰学会共同主办的“夏峰学暨明清以降学术思想流变”学术研讨会在河南开封举行。来自全国多所高校和科研机构的专家学者齐聚中州，围绕清初大儒孙奇逢（号夏峰）的儒学思想、夏峰学派研究与学术史编纂、明清儒学转型等议题展开深入研讨。中国人民大学孔子研究院院长、哲学院教授彭永捷教授率队参会，孔子研究院秘书长、哲学院教授刘增光，博士生吴可，硕士生潘可瀛参加会议并作学术报告。

一、开幕式致辞

9月12日上午，研讨会举行开幕式，由河南大学历史文化学院党委书记张占党主持。河南大学副校长张礼刚教授、中国人民大学孔子研究院院长彭永捷教授、河北省社会科学院院长吕新斌分别致辞。

彭永捷教授代表孔子研究院向与会领导和专家学者表示热烈欢迎，向承担会务工作的河南大学历史文化学院师生表示衷心感谢。他指出，清初大儒孙奇逢融道学、心学、气学、实学于一炉，其学派在教育救国、学术报国等方面影响深远，与近代中国思想变革密切相关。在中华民族伟大复兴的关键节点，应以中国传统文化创造性转化和创新性发展为指引，从多学科角度深入研究“夏峰学”，构建中国自主知识体系和学术话语体系，继承儒家道统与学术文脉，弘扬洛学与北学精神，为中华民族伟大复兴贡献学术力量。

二、分会场学术报告

本次研讨会分设三个分会场，涵盖夏峰北学的多项维度和主题。9月12日下午，我院参会师生在分会场一、二分别作学术报告，相关观点引发与会学者的热烈讨论。

在分会场一，博士生吴可报告论文《孙奇逢的慎独工夫论》。报告针对学界对夏峰学宗旨的分歧，重释《中庸》“不睹不闻”，提出孙奇逢以工夫规定独体的显现，本体只能靠慎独工夫去复归。慎独贯通动静，兼具恬愉活趣的情感色彩。儒佛分野不在本体而在工夫路径，这也是孙奇逢肯定罗洪先、批评王畿的依据。报告还结合明清之际思想背景与孙奇逢遗民身份，揭示其心学向工夫收缩的特质及其理论局限。

硕士生潘可瀛报告论文《收敛“见在”：孙奇逢对罗洪先良知学的融摄》。文章考察了孙奇逢如何深入王门后学良知学内部的往来辩论与观念分歧，接续王学向内收敛一脉的思想路径，以江右王门罗洪先“收摄保聚”之学为依托，对良知“见在”义进行落实与重释，形成“以慎独为宗”的致良知工夫体系与本体工夫一贯的良知学格局。

在分会场二，刘增光教授报告论文《圣人制法与“孝理”的追寻——刘炫〈孝经述议〉中的义理与政治》。文章强调刘炫《孝经述议》为汉唐《孝经》义疏要著。刘炫否定曾子与《孝经》关联，主孔子自作，以圣凡之别、圣人制法为政教根据；区分“孝理”与“孝行”，借《周易》形上形下重释本末、自然与名教，主张名教因于自然又高于自然。其尊王实为崇圣，唯体认孝理的至德之圣方能创制立法，故圣王与制法、孝与法统一。其历史观异于道家，礼法制作、圣人兴起与孝道彰著三者一体，足见其思想创造。

三、主旨报告与闭幕式

9月13日上午，彭永捷教授在大会主旨报告环节发表题为《孙奇逢道统论》的报告，梳理了儒家道统思想从韩愈《原道》到程朱道学的建构历程。报告聚焦孙奇逢《理学宗传》文本，指出其在“道”的方面强调“道一”以和合汉宋、朱王，主张“圣学本天”与性善、经世的宗旨；在“统”的方面，孙奇逢视野开阔，摒弃门户之见，以宗、辅、外的独特方式，于力求符合理学的思想主旨下和会诸家所长，既分清理学主流又旁及辅翼人物，是明清之际重构儒家道统的重要著作。

闭幕式上，刘增光教授代表中国人民大学孔子研究院致辞。他首先向主办方河南大学历史文化学院的精心组织与安排表示衷心感谢，并指出在“北学”以地域为鲜明特征的学术视阈下，北方王门研究是一个值得持续关注和深入开拓的领域；从地域的范围看，山西蕴含的丰富思想资源同样值得关注，可使其像河南、河北地区一样得到系统发掘与研究，这对全面把握北学及夏峰学的学术版图具有重要意义。

四、小结

本次研讨会历时两天，涵盖开幕式、大会主旨报告、三个分会场的专题报告和闭幕式多个环节。与会学者围绕孙奇逢的儒学思想与易学诠释、道统论的建构与演变、北学的学术传承与经史传统、明清儒学的转型路径等议题，展开了多学科、多视角的深入对话。本次研讨会为全国夏峰学与北学研究者搭建了高质量的交流平台，进一步推动了明清儒学研究的纵深发展，也为后续相关领域的学术合作奠定了基础。

来自中国人民大学孔子研究院的师生积极参与会议各个环节，既有主旨报告层面的宏观学术思考，也有分会场层面的专题研究，充分展现了孔子研究院在明清儒学思想与北学研究领域的深厚积累与人才梯队建设成果。研讨会在热烈而融洽的氛围中圆满落幕。

撰稿：潘可瀛